Pobreza y Locura: el Poder Psiquiátrico en acción

Transcripción del vídeo. Verlo en el canal.

Pobreza y locura. El poder psiquiátrico en acción

Nosotros no estamos en contra de la psiquiatría. Nosotros estamos en contra del poder psiquiátrico, de lo psiquiátrico como institución. Y más que en contra, estamos precavidos. Tememos la posibilidad de que el poder controle la locura y su sanación. Es decir, de que sea el poder quien determina lo que es sano y lo que es enfermo mental. Tenemos pruebas a lo largo de la historia que sustentan

La primera de ellas la sacamos de un estudio sobre el hospital de Santa maría della pietá de Roma, escrito por Pompeo Martelli. En este estudio se nos dice: En el año 1548, en la Piazza Colonna de Roma podía verse un letrero junto a la puerta del monasterio de Santa Caterina delle Vergini Miserabili. En ese año, 1548, en el cartel podía leerse "L'ospital dei poveri forastieri". Lo que tenemos, pues, es un cartel en el que se anuncia un hospital de pobres.

Hemos de prestar atención a las diversas capas de la historia para comprender ciertos movimientos. En 1562, en el mismo cartel del mismo monasterio en la misma plaza de Roma, el cartel cambió su contenido. Pasamos de "Hospital de los pobres forasteros" a "Hospital de los pobres forasteros y locos". Un añadido más que significativo.

En el año 1572 vuelve a realizarse una modificación significativa al cartel. Pasamos de "Hospital de los pobres forasteros y locos" a ""Ospedale di Santa Maria della Pietá dei poveri pazzerelli".

De los forasteros y locos pasamos a los "pobres loquitos". En la historia del los cambios de ese cartel está el inicio de la historia del poder psiquiátrico: primero, se despojó a los pobres de la positividad mística que se les otorgaba en la edad media. "En la edad media el loco había sido considerado un personaje sagrado, puesto que poseído". El pobre pasó a ser alguien inútil y, de facto, equivalente al loco. Y en un momento dado, un espacio que fue de caridad para pobres se convierte, en apenas 24 años, en un manicomio.

A través de un cartel vemos cómo el poder clasifica y reconceptualiza a las personas. Quienes eran adorados, ahora son poco menos que parias.

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De estos recién instituido manicomios, queremos rescatar una de sus primeras documentaciones. Tenemos por ejemplo un viejo documento titulado. : "Ordini Statuti e Costituzioni della Compagnia della Madonna della Pietà" . Se trata de una regla estatutaria del loquero. Se dice que a los pobres mentecatos hay que darles asistencia gratuita al menos tres días. En ese documento se elabora a su vez un mapa y un estudio sobre cómo deberían ser los loqueros. Por ejemplo, se asume que todo loquero debe tener tres guardianes, un secretario, un tesorero, dos síndicos y un capellán. El "maestro de casa", asistido por un médico, un "boticario" y un "barbero", coordinaba la asistencia a los enfermos, que incluía el uso de instrumentos de contención, la administración de purgantes y sangrías y, en casos sospechosos, el recurso al exorcismo. Se contrató personal asalariado: un médico específicamente encargado de tratar la locura, considerada una enfermedad reversible (aunque no se tiene información sobre terapias particulares, aparte de purgantes y medicamentos no especificados), un cirujano y el maestro de los locos. A partir de 1580 también se contrató personal femenino para asistir a la priora en el cuidado de las mujeres internadas.

Podemos realizar un rastreo del nacimiento de la institución psiquiátrica con gran detalle. Estas normas y organizaciones tiene, cómo no, foucaltianas reminiscencias penales.

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(Antes ya hay)

(añadir la mención a la historia de la locura de Foucault)

Lo que nos enseña Foucault es que las palabras y los conceptos son peligrosos y que, en manos del poder, pueden volverse perversos. Tenemos a leprosos y otras enfermedades venéreas. En el siglo XIII había hasta 19 mil leprosarios en toda europa. Observamos cómo los enfermos de enfermedades venéreas pasan a asignarse poco a poco a espacios próximos al de la locura, igual que, como hemos visto en el caso de pobres y locos, se mezclan conceptos y se fusionan según los intereses del poder.

Veamos un caso extraído de Historia de La locura de Michel Foucault.

Al revisar un censo del centro de internamiento de mendigos "La Salpetriere", fechado en 1690, Foucault encontró algunas anomalías destacables.

"En los cuarteles hay elementos diversos cuyo internamiento no se explica: En saint Theodore 41 prisioneros por castas con orden del rey: 8 gentes ordinarias en la prisión; 20 viejas chochas en saint paul; el ala de madeleine contiene 91 "viejas chochas o impedidas"; el de Sainte-Genevieve, "80 viejas seniles", en la lista se siguen acumulando términos que nos corresponden exactamente a vagabundos o gente sin casa: 72 personas epilépticas, 80 mujeres en su segunda infancia, 69 inocentes deformes y contrahechas, e incluso "22 muchachas incorregibles"

Este es otro ejemplo de cómo en el siglo XVII se consolida la tendencia de empezar a confundir a los pobres y los locos y a meterlos en un mismo saco. Hay muchos ejemplos de taxonomías que, vistas hoy en día, son muy llamativas. En la casa de trabajo de Berlín, en 1781, tenemos "mendigos, perezosos, , bribones y libertinos, impedidos y criminales, "

Vemos pues que en el siglo XVI y XVII mutan y cambian los conceptos. Lo mismo ocurre con la iglesia católica en el mismo lapso. Poco antes del conciclio de Trento, en 1545, Juan Luis Vives -sin duda uno de los primeros entre los católicos- había formulado una concepción de la caridad casi enteramente profana: crítica de las formas privadas de ayuda a los miserables; peligros de una caridad que mantiene al mal; parentesco demasiado frecuente de la pobreza y el vicio. Vives recomienda designar en cada ciudad los magistrados que deben recorrer las calles y los barrios pobres, llevar un registro de los miserables, informarse de su vida, de su moral, meter en las casas de internamiento a los más obstinados, crear casas de trabajo para todos.

Esta concepción negativa de la pobreza y la mendicidad se extendió por europa. En 1607 tenemos por ejemplo un panfleto titulado La quimera del fantasma de la mendicidad", comenta Foucault. En ese libro se pide la creación de hospicios en los que los miserables puedan encontrar "la vida, la ropa, un oficio y el castigo".

En un texto publicado en Roma en 1693 titulado La mendicidad abolida se distingue claramente a los pobres de lo pobres malos en un sentido que poco a poco se solapa con atributos que no solo tienen que ver con el estatus de riqueza: los así llamados pobres del demonio, los pobres malos, eran los Enemigos del buen orden, haraganes, mentirosos, borrachos, impúdicos, sin otro idioma que el de su padre el demonio, echan mil maldiciones a sus institutores y a los directores de esa Oficina. Deben ser privados de esa libertad que solo aprovechan para gloria de Satanás.

Este primer paso que supone clasificar pobres en diferentes tipos es clave y relevante para comprender cómo desde el siglo XVI empiezan las detenciones sistemáticas de los vagabundos que atestaban las ciudades. Foucault, nos habla del así llamado "El gran encierro", un proceso que dura varios siglos sustanciado por decretos, edictos y cambios en la política de gobierno en las ciudades francesas. En el siglo XVIII, en 1690, tenemos ya como resultado que en lugares como la Salpetriere más de tres mil personas encerradas, compuestas por vagabundos y locos patológicos mezclados de forma ya totalmente indistinta.

Todas estas son, a mi juicio pruebas claras del oscuro poder psiquiátrico, al servicio de la producción y del capitalismo, y no de la curación o felicidad del ser humano.

Por último cerramos conectando con un vídeo en el que veíamos los tipos de locura propuestos por Sócrates y representados por Orfeo. Foucault también identifica cuatro tipos de locura, en una taxonomía distinta pero al mismo tiempo parecida. (recordemos que en sócrates los tipos de locura eran la profética, la mística o ritual, la poética y la locura amorosa) Para Foucault los cuatro tipos de locura son

Locura por identificación novelesca, encarnada por el Quijote, que se cree el personaje que representa. La clave de esta locura es que uno se identifica con ídolos literarios, grandes arquetipos.

Luego tenemos la locura de vana presunción. Aquí no es un modelo literario en quien el loco se identifica; es consigo mismo. Dice Foucault: que se cae en esta locura "por medio de una adhesión imaginaria que le permite atribuirse todas las cualidades, todas las virtudes o poderes de que él está desprovisto. Este es el tipo de locura que más crece en la era digital de las pantallas por el efecto espejo de verse representado en imagen / construido.

Seguimos con la locura del justo castigo (observemos la mayor sofisticación francesa de Foucault vs Sócrates, no en el concepto, sino en el nombrar.). Es la locura que castiga por medio de trastornos del espíritu los trastornos del corazón.

Por último tenemos la pasión desesperada. El amor engañado en su exceso, engañado sobre todo por la fatalidad de la muerte, no tiene otra salida que la demencia, dice Foucault tajante. En tanto que había un objeto, el loco amor era más amor que locura; dejado solo, se prolonga en el vacío del delirio. ¿Castigo de una pasión demasiado abandonada a su propia violencia? Sin duda; pero este castigo es también un calmante; extiende sobre la irreparable ausencia, la piedad de las presencias imaginarias; encuentra en la paradoja de la alegría inocente, o en el heroísmo de las empresas insensatas, la forma que se borra. Si el castigo conduce a la muerte, es a una muerte donde aquellos que se aman no serán jamás separados.

Santa María della Pietá - Tira 1 - Siglo XVI

La tira empieza con una imagen de la primera sede del hospital de Santa María della Pietá de Roma:  el monastero di Santa Caterina delle Vergini Miserabili, situado en Piazza Colonna. (en la imagen de aqui abajo, el monasterio es el número uno, abajo a la izquierda, junto a la iglesia). Yo haría un dibujo en el que se viera tanto la iglesia como el monasterio, pero mucho más el monasterio, pues debe poderse ver en esta serie inicial un cartel junto a la puerta de entrada.

La tira es muy sencilla, pues pretende mostrar los sucesivos cambios de nombre que convirtieron este hospital para forasteros en un hospital para pobres locos.  (es interesante esta transición que he encontrado en un documento antiguo)

1)

1548: Se ve el monasterio (y parte de la iglesia para que sea reconocible). Junto a la puerta de entrada del monasterio, pone: "L'ospital dei poveri forastieri".

En esta imagen se puede dibujar a un viajante de aspecto un tanto de mendigo. (con un palo y algo de comida envuelto en una cinta que cuelgue del palo), que llega al lugar para alojarse. Ojo con respetar la indumentaria posible de un mendigo de esa época, pues incluso los andrajos tienen sus propias modas.

"Un lugar de internamiento para pobres y peregrinos. El renacimiento ha despojado a la miseria de su positividad mística".

2) "1562" En la siguiente imagen vemos a un carpintero que está descolgando el cartel donde pone "L'ospital dei poveri forestieri".

"La oposición de pobres buenos y malos es esencial para la estructura y la significación del internamiento. Todo internado queda en el campo de esta valoración ética; mucho antes de ser objeto de conocimiento o de piedad, es tratado como sujeto moral"

Ahora el carpintero cuelga otro cartel donde pone: "L'ospital dei poveri forestieri e pazzi".

"En la Edad Media el loco había sido considerado un personaje sagrado, puesto que poseído".

3)"1572"  El carpintero vuelve a descolgar el cartel, y en la siguiente imagen lo cambia por "Ospedale di Santa Maria della Pietá dei poveri pazzerelli"

"El trabajo y la ociosidad trazan una línea divisoria en el mundo clásico, que ha sustituido a la gran exclusión de la lepra. El asilo ocupa  exactamente el lugar del leprosario y los locos quedan comprendidos en la gran proscripción de la ociosidad "

En el siguiente dibujo la cámara se eleva (pues veremos en breve un plano isométrico. Aquí la cámara empieza a subir, y cuando aparezca el plano isométrico estará del todo en posición). En este espacio, una cita de Foucault:

"El loco ha franqueado las fronteras del orden burgués, para enajenarse más allá de los límites sagrados de la ética aceptada".

Imagen repentina de un loco.

A continuación vemos un viejo documento: "Ordini Statuti e Costituzioni della Compagnia della Madonna della Pietà " (lo cierto, es que no sabría cómo dibujarlo: es una dificultad añadida que veremos cómo solventar). Estaría bien hacer una réplica exacta del documento real. Es una especie de regla estatutaria del loquero. En ella se habla de cuestiones administrativas. Por ejemplo, los empleados del lugar.

La tira acaba con un plano interior isométrico del manicomio (debemos identificarlo bien en la casita que hay junto a la iglesia). En él aparecerán los trabajadores del lugar, habitaciones claramente dispuestas en un tipo de régimen carcelario.

Los empleados (son reales, siglo XVI):

Un patrón, un primicerio (el miembro de mayor rango eclesiástico), tres guardias, un secretario, un camarengo, dos auditores y un capellán. también en una sala un Maestro de casa, ayudado por un medico, por un enfermero y un barbero.

El maestro de casa coordinaba la asistencia a los enfermos, que incluía uso de instrumentos de contención, la suministración de purgas y emodiluciones, e incluso exorcismo (se podrían representar todos ellos viñeta a viñeta)

Con este in crescendo final de prácticas cerramos la viñeta.